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LA SEGUNDA JOYA DEL DRAGON AMARILLO


 

 


Es Claro que nos toca irnos independizando cada vez más y más de la mente. La mente, ciertamente es un calabozo, una cárcel donde todos estamos prisioneros. Necesitamos evadirnos de esa cárcel si es que realmente queremos saber que cosa es la libertad, esa libertad que no es del tiempo, esa libertad que no es de la mente.

Ante todo debemos considerar a la mente como algo que no es el Ser. La gente, desafortunadamente, está muy identificada con la mente, y dice: "Estoy pensando", se siente como mente.

Hay escuelas que se dedican a fortificar la mente, dan cursos por correspondencia, enseñan a desarrollar la fuerza mental, etc. Todo eso es absurdo; no es fortificando los barrotes de la prisión donde estamos metidos. Lo indicado, lo que necesitamos es destruir esos barrotes para conocer la verdadera libertad que, como les he dicho a ustedes, no es del tiempo. Mientras estemos entre la cárcel del intelecto, seremos incapaces de experimentar la verdadera libertad.

La mente en si misma es una cárcel muy dolorosa; nadie ha sido feliz con la mente hasta la fecha. ¿Cuándo han conocido al primer hombre feliz con la mente? La mente hace desdichadas a todas las criaturas, las hace infelices. Los momentos más dichosos que hemos tenido en la vida, han sido siempre en ausencia de la mente. Ha sido un instante, sí, pero ya no se nos podrá olvidar nunca; en tal segundo, hemos sabido lo que es la felicidad, pero sólo ha durado un segundo.

La mente no sabe qué cosa es la felicidad, ella es una cárcel. Hay que aprender, pues, a dominar la mente -no la ajena, sino la propia-, dominarla, si es que queremos independizarnos de ella. Se hace necesario, se hace indispensable aprender a mirar la mente como algo que debemos dominar, como algo digamos, que hay que amansar. Recordemos al divino Maestro Jesús, entrando a la Jerusalén Celestial, montado en su borrico en "Domingo de Ramos", ese borrico es la mente que hay que someter; debemos montar en él, no que él monte en nosotros. Desgraciadamente, la gente es víctima, el borrico monta sobre la gente; la pobre gente no sabe montar en el borrico. Es un borrico, dijéramos demasiado torpe y hay que dominarlo, si es que verdaderamente queremos montar en él.

Durante la meditación, debemos platicar con la mente; si alguna duda se atraviesa, necesitamos hacerle la disección a la duda. Cuando una duda ha sido debidamente estudiada, cuando se le ha hecho la disección, no deja en nuestra memoria rastro alguno, desaparece; pero cuando una duda persiste, cuando queremos nosotros únicamente combatirla, incesantemente, entonces se forma un conflicto. Toda duda es un obstáculo para la meditación, pero no es rechazando las dudas como vamos a eliminarlas; es haciéndoles la disección, para ver qué es lo que esconden de real.

Cualquier duda que persiste en la mente, se convierte en una traba para la meditación, entonces hay que analizar, descuartizar, reducir a polvo la duda. No combatiéndola, no, -repito- sino abriéndola con el escalpelo de la auto-crítica, haciéndole una disección rigurosa, implacable; sólo así vendremos a descubrir qué es lo que había de importante en la duda, y qué era lo que había de real en la duda, y qué de irreal.

Así pues, las dudas a veces sirven para aclarar conceptos. Cuando uno elimina una duda mediante el análisis riguroso, cuando le hace la disección, descubre alguna verdad; de tal verdad, viene algo más profundo: más sapiencia, más sabiduría. La sabiduría se elabora pues, sobre la base de la experimentación directa, sobre la experimentación propia, sobre la base de la meditación profunda.

Hay veces que necesitamos, repito, platicar con la mente; porque muchas veces, cuando queremos que la mente esté quieta, cuando queremos que la mente esté en silencio, ella persiste en su necedad, en su parloteo inútil, en una lucha de antítesis. Entonces es necesario interrogar a la mente, decirle "pero bueno, ¿qué es lo que tú quieres mente? ¡Bien contéstame, explícame qué es lo que tú quieres!" Si la meditación es profunda, puede surgir en nosotros alguna representación; en esa representación, en esa figura, en esa imagen, está la respuesta.

Debemos entonces platicar con la mente y hacerle ver la realidad de las cosas, hacerle ver que su respuesta está equivocada, hacerle ver que sus preocupaciones son inútiles y el motivo por el cual son inútiles, y al fin la mente queda quieta, en silencio. Más si notamos que no surge la iluminación todavía, que aun persiste en nosotros el estado caótico, la confusión de la mente con su lucha y su parloteo incesante, entonces tenemos que llamarla nuevamente al orden, interrogarla: "Bueno, ¿qué es lo que tú quieres?" Decirle: "¿Qué es lo que tú andas buscando, por qué no me dejas en paz? Hablar claro, platicar con la mente como si fuera un sujeto extraño, porque ciertamente, ella es un sujeto extraño, ella no es el Ser; entonces hay que tratarla como a un extraño, hay que recriminarla, hay que regañarla.

Los estudiantes del Zen avanzado, acostumbran el Yudo; pero el Yudo Psicológico de ellos no ha sido comprendido por los turistas que llegan a Japón. Ver por ejemplo a los monjes practicando el Yudo, luchando unos contra otros, parecería como un ejercicio meramente físico, más no lo es. Cuando ellos están practicando el Yudo, realmente casi no se están dando cuenta del cuerpo físico, su lucha va realmente dirigida a dominar su propia mente. El Yudo en el que se hayan combatiendo, es contra la propia mente de cada uno. De manera que el Yudo Psicológico tiene por objeto someter la mente, tratarla científicamente, técnicamente, con el objeto de someterla. Desgraciadamente los occidentales, que solamente ven la cáscara del Yudo, como siempre superficiales y necios, tomaron el Yudo como defensa personal, física, y se olvidaron de los principios Zen y Chan -eso ha sido verdaderamente lamentable-. Es algo muy semejante a lo que sucedió con el Tarot. Ustedes saben que en el Tarot está toda la sabiduría antigua, ustedes saben que en el Tarot están todas las leyes cósmicas y de la Naturaleza. Por ejemplo, un individuo que habla contra la Magia Sexual, está hablando contra el Arcano 9 del Tarot; por lo tanto, se está echando encima un Karma horrible. Un individuo que hable a favor, dijéramos, del Dogma de la Evolución, que quiere esclavizar las mentes ajenas con el Dogma de la Evolución, está quebrantando la ley del Arcano 10 del Tarot, y así sucesivamente. El Tarot es el patrón de medida para todos, como lo dije en mi libro titulado "El Misterio del Aureo Florecer". Termino diciendo que los autores son libres de escribir lo que quieran, muy libres, pero que no olviden el patrón de Medidas, el Tarot, el "Libro de Oro", si es que no quieren violar las leyes cósmicas y caer bajo la Ley de la Katancia -el Karma Superior-. Quienes defienden el Dogma de la Evolución, están quebrantando las leyes del Arcano 10 del Tarot.

Bueno, después de esta pequeña disgresión, quiero decirles a ustedes que este Tarot tan sagrado, tan sapiente, se convirtió en un juego de "póquer", en los distintos juegos de naipes que hay para divertir a la gente; se olvidó la gente de sus leyes, de sus principios. Las piscinas sagradas de los templos de la antigüedad, de los templos de Misterios, se convirtieron hoy en albercas para bañistas. El toreo, ciencia profunda, ciencia taurina de los antiguos Misterios de Neptuno, en la Atlántida, se convirtió hoy en el circo vulgar de toros. Así pues, no es extraño que el Yudo Zen o Chan, que tiene por objeto, precisamente, someter a la mente propia en cada uno de sus movimientos y jugadas, haya degenerado, haya perdido sus principios en el mundo occidental, y se haya convertido nada más que en algo profano, que solo se usa hoy para la defensa personal.

Miremos el aspecto psicológico del Yudo, no quiero decirles a ustedes que yo voy a enseñarle Yudo físico, porque ni yo mismo lo practico, pero sí estoy enseñándoles el Yudo Psicológico.

Se necesita dominar a la mente; la mente tiene que obedecer, hay que recriminarla fuertemente para que obedezca. ¿Cómo es posible que estando nosotros en una práctica de meditación, en instantes en que buscamos la quietud, más se impone ella, no quiere estarse quieta? Hay que saber por qué no quiere quedarse quieta, hay que interrogarla, hay que recriminarla, hay que azotarla, hacerla obedecer -es un borrico terco, torpe, que hay que domeñar-. Esto no lo ha enseñado Krisnhamurti, tampoco lo ha enseñado el Zen o el Chan; esto que les estoy diciendo, pertenece a la Segunda Joya del Dragón Amarillo, a la Segunda Joya de la Sabiduría. Dentro de la Primera Joya podemos incluir al Zen, pero la Segunda Joya no la explica el Zen, aunque sí tenga los prolegómenos con su Yudo Psicológico. La Segunda Joya implica la disciplina de la mente, dominándola, azotándola, regañándola; la mente es un borrico insoportable que hay que amansar.

Así pues, durante la meditación tenemos que contar con muchos factores, si es que queremos llegar a la quietud y al silencio de la mente. Necesitamos estudiar el desorden porque solamente así nosotros podemos establecer el orden. Hay que saber qué es lo que existe en nosotros de atento, y qué es lo que hay en nosotros de desatento. Siempre que entramos en meditación, nuestra mente está dividida en dos partes: la parte que atiende, la parte atenta, y la parte desatenta. No es a la parte atenta a la que tenemos que poner atención, sino precisamente a lo que hay de desatento en nosotros. Cuando nosotros logramos comprender a fondo lo que hay de desatento en nosotros, y estudiamos los procedimientos para que lo desatento se convierta en atención, habremos logrado la quietud y el silencio de la mente. Pero tenemos que ser juiciosos en la meditación, enjuiciarnos a sí mismos, saber qué es lo que hay de desatento en nosotros; necesitamos hacernos conscientes de aquello que existe de desatento en nosotros.

P.- Cuando decimos que debemos "dominar a la mente", ¿quién la debe dominar?

R.- La Esencia; la Esencia, la Conciencia debe dominar a la mente.

P.- Entonces, ¿despertando consciencia tenemos más poder sobre la mente?
R.- Naturalmente que sí, si nos hacemos conscientes de lo que hay de inconsciente en nosotros. Así pues, se hace urgente, inaplazable, domeñar la mente, platicar con ella, recriminarla, azotarla con el látigo de la voluntad, hacerla obedecer. Esto pertenece a la Segunda Joya del Dragón Amarillo. Como les dije, yo estuve reencarnado en la China antigua, y me llamé Chou Li; fui iniciado en la Orden del Dragón Amarillo, tengo orden de entregar las Siete Joyas del Dragón Amarillo.
Ante todo no debemos identificarnos con la mente, si es que queremos sacar, verdaderamente, el mejor partido de la Segunda Joya; porque si nosotros nos sentimos mente, si digo "estoy razonando, estoy pensando", entonces estoy afirmando un adefesio, y no estoy de acuerdo con la Doctrina del Dragón Amarillo, porque el Ser no necesita pensar, el Ser no necesita del razonar, quien razona es la mente. El Ser es el Ser y la Razón de ser del Ser es el mismo Ser. El es lo que es lo que siempre será, El es la vida que palpita en cada átomo, como palpita en cada Sol. Así pues, lo que piensa no es el Ser, quien razona no es el Ser. Nosotros no tenemos encarnado todo al Ser, pero sí tenemos encarnada una parte del Ser, es la Esencia, el Buddhata, eso que hay de Alma en nosotros; lo anímico, el material psíquico. Es necesario pues, que esta Esencia viviente se imponga sobre la mente.

P.- Maestro, ¿quiere decir entonces que lo que se analiza es el "yo", los "yoes"?

R.- Así es, porque los "yoes" no son sino formas de la mente, formas mentales que hay que desintegrar, reducir a polvareda cósmica.

P.- En ese caso, si desintegramos los "yoes" ¿dejamos de analizar y de razonar?

R.- Pues claro está que sí. Aunque podría darse el caso de que alguien disuelva los "yoes", los elimine. Podría darse el caso de que ese alguien, además de disolver los "yoes" se fabrique un Cuerpo Mental, obviamente adquiere individualidad intelectual, empero tiene que liberarse hasta del mismo Cuerpo Mental, porque el mismo Cuerpo Mental, por muy perfecto que sea también razona, también piensa, y la forma más elevada de pensar es no pensar. Mientras se piense, no se está en la forma más elevada de pensar. El Ser no necesita pensar; El es lo que siempre ha sido, lo que siempre será. Así pues, en síntesis, hay que subyugar a la mente, azotarla, interrogarla; no necesitamos someter mentes ajenas, porque eso es magia negra. No necesitamos dominar la mente de nadie, porque eso es brujería de la peor clase. Lo que necesitamos nosotros es someter a nuestra propia mente, dominarla.

Durante la meditación, repito, hay dos partes: aquella que está atenta y aquella que está desatenta; necesitamos hacernos conscientes de lo que hay de desatento en nosotros, y haciéndonos conscientes, podemos evidenciar que la desatención tiene muchos factores. Vamos a analizar alguno de esos factores.

Duda: hay muchas dudas, son muchas las dudas que existen en la mente humana. ¿De dónde vienen las dudas de la mente? Veamos, por ejemplo el ateísmo, el materialismo, el escepticismo. Si los descuartizamos, vemos que existen muchas formas de escepticismo, muchas formas de ateísmo, muchas formas de materialismo. Existen personas que se dicen "ateos", "materialistas"; sin embargo, le temen por ejemplo a las hechicerías, a las brujerías, respetan a la Naturaleza, saben ver a Dios en la Naturaleza, pero a su modo. Cuando se les platica sobre asuntos espirituales o religiosos, se declaran "ateos", "materialistas" su ateísmo es una forma nada más que incipiente. Hay otra forma de materialismo y ateísmo: el del tipo marxista-leninista, incrédulo, escéptico. En el fondo, algo busca ese materialista-ateísta; quiere sencillamente desaparecer, no existir, aniquilarse íntegramente, no quiere saber nada de la Mónada Divina, la odia. Obviamente, al proceder así, se desintegra como él quiere -es su gusto-, dejará de existir, descenderá a los Mundos Infiernos, hacia el centro de gravedad del planeta; ese es su gusto: auto-destruirse. Perecerá, sí, la Esencia se liberará, retornará a nuevas evoluciones y pasará por nuevas involuciones. Volverá, una y otra vez, en distintos ciclos de manifestación, a caer en el mismo escepticismo y materialismo, pero a la larga aparece el resultado. ¿Cual? Cuando el día en que definitivamente, se cierran todas las puertas: cuando los 3000 ciclos se agotan. Entonces la Esencia se absorbe en la Mónada, y esta, a su vez, entre el seno del Espíritu Universal de Vida, pero sin Maestría. ¿Qué era lo que quería realmente esa Esencia, qué era lo que buscaba con su ateísmo, con su materialismo, cuál era su anhelo? Su anhelo ara rechazar la Maestría; en el fondo, eso era lo que quería. Lo consigue, lo logra, pero al fin termina como una Chispa Divina sin Maestría. Así pues, las formas del escepticismo son variadas.

Hay gente que se dice "católica, apostólica y romana", sin embargo, en sus exposiciones son crudamente materialistas y ateístas, pero van a misa los domingos, comulgan y se confiesan. Esa es otra forma de escepticismo y de materialismo.

Si analizamos todas las formas habidas y por haber de escepticismo y materialismo, descubrimos que no hay un solo escepticismo, no hay un solo materialismo. La realidad es que son millones de formas de escepticismo y de materialismo, y son millones, sencillamente porque son mentales, cosas de la mente, es decir, el escepticismo y el materialismo son de la mente y no del Ser.

Cuando alguien ha pasado más allá de la mente, se ha hecho consciente de la Verdad, que no es del tiempo. Obviamente, no puede ser ni materialista ni ateísta, aquél que alguna vez ha escuchado el Verbo que está más allá del tiempo, más allá de la mente. El Ateísmo es de la mente, pertenece a la mente, es como un abanico. Todas las formas de materialismo y ateísmo, semejan un gran abanico; ¡son tantas, tan variadas: es el abanico de la mente! Pero lo que hay de real está más allá de la mente. El ateísta, el materialista es ignorante, jamás ha escuchado el Verbo, nunca ha conocido la Palabra Divina, jamás ha entrado en "la Corriente del Sonido". Así pues, es en la mente donde se gesta el ateísmo y el materialismo, son formas de la mente, formas ilusorias que no tienen ninguna realidad. Lo que verdaderamente es real, no pertenece a la mente, lo que ciertamente es Real, está más allá de la mente. Independizarnos de la mente es importante para conocer lo Real, no para conocerlo intelectualmente, sino para experimentarlo real y verdaderamente.

Así pues, al poner atención a lo que hay de desatento, podemos ver distintas formas de escepticismo, de incredulidad, de dudas, etc. Ya viendo cualquier duda, de cualquier especie, hay que descuartizarla, hacerle la disección para ver que es lo que tiene de verdad, y una vez que la hemos descuartizado totalmente, la duda desaparece, no dejando en la mente rastro alguno, no dejando en la memoria ni la más insignificante huella.

Cuando observamos, pues, lo que hay de no-atento en nosotros, vemos también la lucha de antítesis en la mente, es entonces cuando hay que descuartizar a esas antítesis, para ver qué es lo que tienen de verdad esas antítesis: recuerdos, emociones, deseos o preocupaciones que se ignoran, que no se sabe de dónde vienen, por qué vienen. Cuando juiciosamente vemos que hay necesidad de llamar la atención de la mente, hay un punto máximo en que uno se ha cansado, en que la mente ya no quiere obedecer en ninguna forma; entonces no queda más que recriminarla, hablarle fuertemente, tratarla frente a frente, cara a cara, como a un sujeto extraño e inoportuno; azotarla con el látigo de la voluntad, recriminarla con la palabra dura, hasta hacerla obedecer. Hay que platicar con la mente muchas veces, para que entienda; si no entiende, pues hay que llamarla al orden severamente.

No identificarse con la mente, es indispensable. Así, al azotar a la mente, subyugándola, dominándola, si ella reacciona con violencia, pues volveremos nosotros a azotarla. Así nosotros nos salimos de la mente y llegamos a la Verdad, a aquello que ciertamente no es del tiempo. Cuando nosotros logramos asomarnos a Eso que no es del tiempo, podemos experimentar un elemento que transforma radicalmente. Existe cierto elemento transformador que no es del tiempo, que solamente se puede experimentar, repito, cuando salimos de la mente. Cuando experimentamos ese elemento transformador, luchamos intensamente hasta conseguir la Auto-Realización Intima del Ser.

Una y otra vez necesitamos independizarnos de la mente y entrar en "la Corriente del Sonido", en el mundo de la música en el mundo donde resuena la palabra de los Elohim, donde reina ciertamente la Verdad. Pero mientras estemos embotellados entre la mente ¿qué podemos saber de la Verdad, lo que otros dicen? ¿Pero qué sabemos nosotros? Lo importante no es lo que otros dicen, sino lo que nosotros experimentamos por sí mismos. Nuestro problema está pues, en cómo salirnos de la mente; nosotros necesitamos Ciencia, Sabiduría para emanciparnos.

Así pues, mis caros hermanos, espero que todos ustedes, en la práctica de hoy, hagan dijéramos consciencia de lo que existe de no-atento en ustedes; que sean capaces de hacerle la disección a cualquier duda, que sean capaces de dominar la mente, de platicar cara a cara con ella, de recriminarla. El objetivo de nosotros es buscar la quietud y el silencio mental, cuando creemos que la mente está quieta, cuando creemos que está en silencio, y sin embargo no viene a nosotros ninguna experiencia Divina, es porque no está quieta la mente ni en silencio; en el fondo ella está parloteando. Entonces nosotros, a través de la meditación, tenemos que platicar con ella, recriminarla, interrogarla para ver qué es lo que quiere; que conteste, que explique qué quiere; decirle: "Mente, ¿por qué no te estás quieta, por qué no me dejas en paz? ¿Qué es lo que tú quieres?" Ella dará alguna respuesta; nosotros le contestamos con otra explicación, tratando de convencerla; pero si no quiere convencerse, no quedará más remedio que someterla por medio de la recriminación y el látigo de la voluntad.

Como les dije, esto pertenece a la Segunda joya del Dragón Amarillo. El Zen solo abarca la Primera Joya, estos conocimientos que les estoy dando esta noche, pertenecen a la Segunda Joya. ¿Hay preguntas?

P.- Maestro: nos indicaron que también se podría meditar en los opuestos; que si tengo en la mente una joven bonita, debo entonces colocarle una joven fea, y si veo una flor, colocarle una flor marchita. ¿Así puedo disiparla? ¿Es posible también aquietar la mente, no a la fuerza sino esperar a que se aquiete espontáneamente?

R.- Todo eso que tú estás exponiendo no es otra cosa que "Fragmentos de una Enseñanza Desconocida". Lo que va más al fondo de todo esto, es lo que estoy enseñando. Así, por ejemplo ¿nos asalta un pensamiento de odio, un pensamiento malvado? Pues hay que tratar de comprenderlo, tratar de ver su antítesis, que es el Amor. Si hay Amor, ¿Por qué ese odio, con qué objeto? Surge, por ejemplo, el recuerdo de un acto lujurioso. Pasar por la mente el Cáliz Sagrado y la Santa Lanza, y decir: ¿Por qué he de profanarlos con mis pensamientos morbosos? En la síntesis pues, está la clave, saber buscar siempre la síntesis, porque de la tesis hay que pasar a la antítesis, pero la Verdad no se encuentra ni en la tesis ni en la antítesis. En la antítesis y en la tesis hay discusión, y el resultado de la discusión es la solución. Eso es lo que exactamente se quiere: afirmación, negación, discusión y solución. Afirmación de un mal pensamiento; negación del mismo mediante la comprensión de su opuesto; discusión: hay que discutir qué es lo que tiene de real el uno y el otro, hasta llegar a la sabiduría, y dejar la mente quieta, en silencio. Así es como se debe practicar; todo eso es una parte, pues, de las prácticas conscientes, de la observación de lo que hay de no-atento. Pero simplemente, si decimos que "al recuerdo de una persona alta le oponemos enfrente a una persona bajita, y adiós", no está correcto; lo correcto sería decir que "lo alto y lo bajo no son sino dos aspectos de una misma cosa", y "lo que importa no es lo alto ni lo bajo, sino lo que hay de verdad tras de todo eso"; lo alto y lo bajo son dos fenómenos simplemente ilusorios de la mente. Así se llega pues a la síntesis, a la solución.

P.- Maestro: yo estoy atento a sus explicaciones, ¿pero cual es la parte que no está atenta, que no pone atención? Eso es lo que yo no entiendo: trato de liberarme de la mente; el hecho de que yo esté captando los pensamientos, las imágenes que vienen. Que las esté analizando para ver qué dudas tienen, ¿es eso lo que se llama "atención"?

R.- Allí hay atención; pero lo no-atento está formado por el subconsciente, por lo incoherente, por la cantidad de recuerdos que surgen en la mente; por las memorias del pasado, que asaltan una y otra vez; por los desechos de la memoria, etc.

P.- ¿Y esos hay que rechazarlos?

R.- Ni aceptarlos ni rechazarlos, sino hacerse conscientes de lo que hay no-atento, y así queda lo no-atento, atento en forma natural y espontánea; queda atento lo no-atento.

P.- Maestro: ¿Esto se puede hacer también en la vida práctica? Cuando viene un mal pensamiento, ¿se puede hacer la meditación en plena vida diaria?

R.- Claro que sí, lo hace sencillamente el que está práctico, hace de la vida corriente una continua meditación. No solamente medita en aquellos instantes en que se encuentra en su casa, o en el santuario, o en el lumisial, practicando, sino que también puede abarcar la corriente del diario vivir, y su vida la convierte de hecho en una constante meditación. Así es como realmente, viene la Verdad. ¿Hay alguna otra pregunta?

P.- ¿Podemos decir que la Mente es el Ego, y que la Conciencia es el Alma?

R.- Pues sí, la mente en sí misma es el Ego; pero es conveniente saber que al destruir el Ego, queda la substancia mental. Puede fabricarse el Cuerpo Mental, pero siempre se tendrá la mente. Lo importante es liberarse de la mente, hacerse libre de ella, aprender a funcionar en el Mundo del Espíritu Puro sin la mente; saber vivir en esa Corriente del Sonido que está más allá de la mente y que no es del tiempo. En la Mente lo que hay es ignorancia. La Real Sabiduría no está en la mente, está más allá de la mente; la mente es ignorante, y por eso se cae y se cae en tantos errores graves.

P.- Maestro: se sufre mucho con la mente; yo estoy en una constante batalla contra ella.

R.- Todos los seres humanos están amargados con la mente. Vean ustedes cuan necios son aquellos que hacen propaganda "mentalista", aquellos que prometen "poderes mentales", que le enseñan a otros a dominar mentes ajenas, etc., etc., etc. La mente no ha hecho feliz a nadie. La verdadera felicidad está mucho más allá de la mente; uno no puede llegar a conocer la felicidad hasta tanto no se independice de la mente ¿Hay alguna otra pregunta, hermanos?

P.- ¿Cuando uno está soñando, es porque no está atento?

R.- Los sueños son propios de la inconsciencia; cuando uno despierta consciencia, deja los sueños, los sueños no son sino proyecciones de la mente: Recuerdo un cierto día, un caso mío en los Mundos Superiores -fue solamente un caso de descuido-: Vi como me salió de la mente un sueño; ya iba a comenzar a soñar y reaccioné contra el sueño que se me escapó por un segundo de descuido. Claro, como me di cuenta del proceso, rápidamente me alejé de esa forma petrificada, que se me escapó por un segundo de descuido. ¿Qué tal si yo hubiera estado dormido? Allí hubiera quedado, enredado en esa forma mental de lo lindo, pero cuando uno está despierto, sabe inmediatamente que en un momento de no-atención, se puede escapar un sueño y quedar uno enredado en ese sueño toda la noche, hasta el amanecer.

P.- Yo tuve un sueño, precisamente de cuando era pequeña...

R.- No, allí no hubo un sueño; hubo sencillamente un proceso de recordación de su infancia. Eso no es sueño, eso es diferente; eso es real, es producto del desecho de la memoria, que se escapa de la mente, coincide con lo que vivió en su infancia; es un proceso de recordación. Lo que importa en nosotros, pues, es despertar Conciencia para dejar de soñar, dejar de pensar, este pensar que es materia cósmica, es la mente, porque el mismo Astral no es más que la misma cristalización de la materia mental, y el mundo físico es, también, mente condensada. Así pues, la mente es materia y muy grosera, ya sea en estado físico, ya sea en el estado llamado "astral" -"manásico"; como dicen los indostanes-, de todas maneras es la mente, grosera y material. El Astral no es más que mente condensada, el físico es mente también; la mente es materia, ya física o metafísica, pero materia, y por lo tanto no puede hacernos dichosos. Para conocer la auténtica felicidad, la verdadera sabiduría, debemos salirnos de la mente y vivir en el mundo del Ser, eso sí es muy importante.

P.- Maestro: ¿está usted negando el poder creador de la mente en el mundo físico? Naturalmente que allá, desde luego, en esos mundos inefables, es un estorbo la mente, y hay que liberarse de ella para funcionar en los Mundos Superiores.

R.- No negamos el poder creador de la mente; es claro que todo lo que existe es mente condensada, ¿pero qué ganamos con eso? ¿Acaso nos ha dado la felicidad? Podemos nosotros hacer maravillas con la mente, crearnos muchas cosas en la vida -los grandes inventos son mente condensada-, pero ese tipo de creaciones, ¿nos harán felices? Lo que necesitamos es independizarnos, salir de ese calabozo de la materia, porque la mente es materia; hay que salirse de la materia, vivir en función de espíritus, como seres, como criaturas felices, más allá de la materia. La materia siempre es grosera, aunque asuma hermosas figuras, es dolorosa siempre.

Sí, nosotros lo que buscamos es la felicidad, pero la auténtica felicidad no la encontraremos en la materia, sino en el Espíritu. Necesitamos liberarnos de la mente; la verdadera felicidad viene a nosotros cuando nos salimos del calabozo de la mente -eso es lo cierto-. No negamos que la mente pueda ser creadora de cosas: crea inventos, maravillas, prodigios, ¿pero acaso esto nos da la felicidad? ¿Cuál de nosotros es feliz? Si alguno de ustedes es feliz, pues que levante el dedo -a ver, yo quisiera conocerlo-. Nosotros estamos aquí porque buscamos el verdadero camino que ha de conducirnos a la felicidad. Si la mente no nos ha dado la felicidad, tenemos que saber cómo evadirnos de la mente, y ese es el objeto de nuestras prácticas y estudios. ¿Hay alguna otra pregunta?

P.- El llamar la atención del inconsciente por el consciente, ¿pertenece también a la Segunda Joya del Dragón Amarillo?

R.- También, pues, pertenece a la Segunda Joya del Dragón Amarillo, eso es obvio. En nosotros existe, por ejemplo, un tres por ciento de Conciencia, y hay un noventa y siete por ciento de subconsciencia -eso es cierto-; entonces lo que tenemos de consciente debe dirigirse a lo que tenemos de inconsciente o subconsciente, para recriminarle y hacerle ver que debe convertirse en consciente. Pero hay necesidad de que la parte consciente recrimine a la parte subconsciente, para que el subconsciente se haga consciente. Esto de que la parte consciente se dirija a la parte subconsciente, es un ejercicio muy importante que se puede practicar en la aurora; así las partes inconscientes, poco a poco, se van volviendo conscientes.

P.- Maestro, eso es algo similar a lo de David contra Goliat: el tres por ciento contra el noventa y siete por ciento, ¿no es así?

R.- Es que las partes subconscientes no se van a volver conscientes de inmediato, eso es todo un proceso, un proceso largo, pero al fin se logra. ¿Hay alguna otra pregunta, hermanos? Como no hay más preguntas, vamos a entrar en meditación...

 

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